《麻衣神相》通俗易懂,实用性强,奠定了宋以后相术以实用为主导的基本体系，扬弃了相术中讳莫如深的神秘主义色彩,以及相士故弄玄虚的成分,建立了比较完整而合理的理论体系
一、《麻衣神相》的基本内容分为四类:
1、是概论, 论述相术的基本概念,属常识部分。主要包括“十三部位”“流年运气”、“十二宫”、“五星六曜”“五岳四渎”“六府三才三停”、“九州八卦”、“四学堂八学堂”以及时空方位等。
2、全体论,或称综合论,讨论人的精神、气色、骨肉、声音、姿容等,如“论神”“论形”、“论神有余”、“论形有余”“论骨”“论肉”、“论气”“论声”等。
3、意义论，即以专门的吉凶福祸意义和特别的意义项目分别来讨论人的生死祸福、逐年吉凶等,如“十二官论”“六府三才三停”“四学堂”“五行形相”、“财帛”、“男女”、“官禄”等。
4、分别论,分别从头面部位、五官、四肢,以及痣、痕、纹等方面分别来讨论人的命运休咎,穷通吉凶。其中特别是“五官”部分,构成了《麻衣神相》的主要内容。
二、《麻衣神相》的理论框架
《麻衣神相》在于对形相内部的各种矛盾冲突作出符合相术的解决办法。因此,勾勒其理论框架,就是要找出一些主要的形相矛盾及其圆释的方法。
1、均衡与对称问题
相的均衡与对称,侧重于人的面相部分,即论面部结构的矛盾构成及处理办法。
均衡,指五官各个部位是否达到统一、均匀,不能有的过大,有的过小。有的过高,有的过低,这就失去了标准度,失去了结构上的均衡。
对称,指两耳、两目、双眉、上二府、下二府、中二府之间,须齐整同一,不能大小、高低、浓淡、粗细、薄厚各不相同。
相术家认为,一个面相如果五官组织以及额、、颐、颧、腮,即五岳六府三停三才等部位均衡、对称,构成和协律,则为上相:不均衡又不对称,构成矛盾体,则为下相。
《麻衣神相》十分重视面相各部位的和协均衡。“相貌须数上下停,三停平等更相生,若还一处无均等,好恶中间有改更。”《神异赋》曰:“三停平等,一生衣禄无亏;五岳朝归,今世钱财自旺。”这正是相术所遵循的“三停八卦求相称,五岳四渎定高深”
2、相称与相合问题
相的相称与相合,着重于全身的骨肉身材,即论一个人整个形体结构之间的矛盾及其协调。
相称,主要指面部与躯体、四肢之间的平衡、对称。即在胖瘦、高矮、长短、大小方面,面部与躯体四肢相互对称均衡。这是有成之相:面相与全身形体外观不相称,或者躯体与四肢不平衡,这就不是有成之相。相称,也指骨与肉的均衡相称。骨不少,肉不多,相辅相成,则为有成:若肉不辅骨而骨露,肉肥满堆滞而流,则为无成。
《麻衣神相》说:“瘦者不欲露骨,肥者不欲露肉。”“头小而身大,上短而下长,此之谓形不足也。”“五行形相”之中,“金不嫌方,木不嫌瘦,水不嫌肥”。所有这些,都是强调一个相称与相合的问题。
3、盈足与蓄通问题
相的盈足与通,指动态的精神而言,即论人体内的精神是否饱满充实，也就是精神系统是否协和的问题
《麻衣神相》强调人的精神与相体的关系，也就是重视盈足与蓄通的问题
所谓盈足,指精神旺盛饱满、充实,不能干竭、虚亏、不足。《麻衣神相》说:“红黄满面,发财,家自安康。”“神短无光,早赴幽冥之客。”一个人如果让人感到精神充沛,充满活力,气色清澈明润,或威严逼人,或神采耀人,即使形貌不佳,也让人觉得高贵不凡,此等相即是上相。如果让人感到精神萎靡,薄弱无力,色泽惨淡昏暗,或愚顽浊恶,或狭狎浮泛,即使形貌很好,也让人觉得低贱庸俗,此等相,即是下相。
所谓蓄通,指精神足而隐藏不露,既不妄发又发之有度,而且一旦有发则通畅灵活;不能神露、神散、屡屡妄发,则流散无节,或者神昏神弱,欲发不能发之不变通。《麻衣神相》附录《达摩祖师相诀秘传》云:“定则不露,出则有神,视久不脱,遇变不惊。”要达到这种“神”的要求,首先就要有蓄通的能力。
4、秩序与构势问题
相的秩序与构势是指五官面相与精神气色两方面而言，即对面部五官组织整体构置及其与本人的气势色泽的配合的综合考察。
所谓秩序，指五官骨肉的整体布局与每个器官和骨肉组织的位置结构合理,秩序井然,不互相侵犯,不过凸过凹,不拥挤偏斜,不散乱无收,上下配合有度。《麻衣神相》认为,面部五官,偏斜者为人偏斜,拥挤者为人拘束,散乱者作事无主,凸凹者作事怪戾等。
所谓构势，指面部五官骨肉中各个器官组织饱满圆隆，显得结实而有气势,功能得以充分发挥。功能的充分发挥以面部总体构置的完整合理与部位本身的有成为依据，而五官骨肉组织的总体布局与位置的合理，各个部位的有成,又以有气势,其功能的充分发挥为标志。如果各个部位器官在面部总体布局中结构合理,井然有序,神气盈面,色泽明润,如鼻子丰隆高耸;嘴巴红润方正,有棱有角;两耳色鲜高举,轮分明;五岳、三停平匀,丰隆不陷,相互朝拱等等,这就为有气势。构势极佳,显示通达幸运,富贵亨通。反之,各个组织部位构势不佳,显示穷滞不幸,贫贱天祸。
《麻衣神相》认为相的秩序与构势有着主导的、宏观的意义。它说，“半生劳碌,只为下停长”“相貌者先观五岳盈满,此人富贵多荣:次辨三停等均,此人平生显达;再见五岳朝拱,此人官禄荣昌”。“印堂太窄,子晚妻迟。”“鼻梁弱低,非贫即天”。只观“下停”之长短,即可预知人生之劳碌富贵,鼻梁低一些,就“非贫即天”,这听起来有点“以一眚掩大德”的怀疑,也许这就是《麻衣神相》强调秩序与构势的重要的缘故罢。
5、互补与互逆问题
一个人的形相总不可能是十全十美的,遇到缺陷,造成美中不足怎么办?没有问题,相术家认为,这是可以弥补的。这就遇到相术中关于互补与互逆的问题了。
《麻衣神相》的互补与互逆,据上官云研究,主要有自身补逆、相关补逆相称补逆、形神补逆、心形补逆、大补小逆、大逆小补等。如相称补逆,指整体对部分或部分对整体的补逆。--个人外在的各组织、器官、部位均衡对称,协调有序,内在的精神气色也盈足藏蓄,光明色润,整体感觉很佳。唯有嘴(出纳宫水星)长得不佳,豁大无收,棱角模糊,或色泽不红润,那么面部整体可以补救嘴唇这个部分的缺陷，其结果是虽在六十岁这一年运气不佳或者一生常遭人嫌弃,惹人讨厌,但不影响一生命运的富贵福寿结局。假如一个人面部整体给人感觉不佳,却有一双黑白分明、清秀细长、炯炯有神的眼睛,并配上一副浓而长的眉毛,在整个面相上占据醒目而重要的地位,则可以其强励的影响力,补救整体的不足。这就是部分对整体的补逆。一般说,整体构势很佳,个别部分无成,则为补;个别部分好,整体不佳,则为逆。
又如心形补逆。虽然形相有成,但若心相不好,则为逆,逆而冲破,上佳的形相所显示的良好命运就会大打折扣,转而为不吉。假如形相不佳,为天生的下相,然而心地善良,行善积德,不佳的形相所显示的不佳命运也可转而趋吉,这就是补。我们在谈心相时所说的形相与心相的关系其实就是这种心形补逆关系。《麻衣神相》很重视这种补逆关系,也有很精彩、为后人称道的论述,如“不为前世阴功亦作来生道果”“来观形貌:也相心田”“有相无心,相随心灭;有心无相,相随心生”等等
《麻衣神相》虽然篇幅不长,但其蕴含的内容是非常丰富的,不但可以从相术方面加以研究,还可从哲学、传统文化、心理、民俗等方面挖到闪光的精神。
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